20-asrning o’rtalarida Hindistonning sharqiy qismidagi Bengalda ajoyib hodisa yuz berdi: uning eng mashhur ayol sahna yulduzlarining ba’zilari aslida erkaklar edi.
Ushbu guruhga Chapal Rani nomi bilan mashhur bo’lgan Chapal Bhaduri boshchilik qildi, u bir vaqtlar katta va ishtiyoqli tomoshabinlarni o’ziga rom etgan an’anaviy sayohatchi teatr – jatraning hukmron «qirolichasi» edi.
Erkak aktyorlarning ayol qahramonlarni tasvirlash amaliyoti Yevropadan tortib Yaponiya va Xitoygacha bo’lgan dunyo teatrlarida keng tarqalgan usul edi.
Bengalda bu amaliyot musiqa, afsona va melodramani uyg’unlashtirgan qishloq, ochiq osmon ostidagi tomosha – jatra doirasida rivojlandi. Jatra, moliyaviy mukofotlar bo’yicha emas, balki mashhurlik bo’yicha kinodan ko’pincha ustun turardi. Epik va diniy hikoyalarga asoslangan holda, u hamma tomoni ochiq bo’lgan sahnalarda yoyilib, o’z ifodali vokal, imo-ishoralar va murakkab kostyumlar bilan ajralib turardi.
Yangi kitobida, «Chapal Rani: Bengalning so’nggi qirolichasi» muallifi Sandip Roy Bhadurining yulduzlikdan nisbiy noaniqlikka qadar bo’lgan sayohatini hikoya qiladi va genderning o’zi bir ko’rinish bo’lgan yo’qolib borayotgan dunyoni aks ettiradi.
O’nlab yillar davomida jatrada ayol rollarini faqat purush ranis yoki erkak qirolichalar deb nomlanuvchi erkaklar o’ynashgan.
Ammo, hatto o’zining eng yuqori cho’qqisida ham, ushbu san’at turi ma’lum darajada ijtimoiy stigmatikaga duch keldi.
Mustamlakachilik davrida Kalkuttadagi shahar elitalari Yevropa didlarining ta’siri ostida jatrani ko’pincha sodda deb rad etishgan. 19-asrga oid Anglo-Hind jurnalida ayollarni o’ynagan o’g’il bolalarning ovozlari «dissonant» ekanligi tanqid qilinib, ularni «uvlayotgan chiyabo’rilar» bilan solishtirilgan.
Bhaduri 1950-yillarda sahnaga chiqqan vaqtga kelib, bu madaniy manzara allaqachon o’zgarayotgan edi. Ayollar aktyorlik rollarini o’z zimmalariga ola boshladilar va erkak qiyofadoshlar uchun joy qisqarardi. Ushbu o’zgarishga qaramay, Bhaduri o’zini ajrata oldi.
1939-yilda Kalkuttaning shimolida sahna aktrisasi Prabha Devida tug’ilgan Bhaduri ijrochilar orasida tarbiyalangan. U 16 yoshida aktyorlik faoliyatini boshlagan. «Mening qizlarga xos odobim, qizlarga xos ovozim bor edi», deb eslaydi u keyinchalik.
Sahnada u o’zgarishlarga duch keldi, qirolichalar, fohishalar, ma’budalar va fahsh uylari bekalarini nafis nafislik bilan tasvirladi.
Uning kostyumlari sinchkovlik bilan yig’ilgan, ba’zan improvizatsiya qilingan. Dastlab, u ayol qiyofasini yaratish uchun latta-puttalardan foydalangan. Keyinchalik u gubkadan foydalangan. Uning go’zallik tartibiga kremlar va kichik rasm-rusumlar kirgan, bularning barchasi u jiddiy qabul qilgan illyuziyani yaratish uchun edi.
«Ayollik doimo men bilan birga edi», deb ta’kidladi Bhaduri.
Uning chiqishlari shunchaki kulgili o’yinlar yoki karikaturalar emas edi. Ular immersiv va ko’pincha chuqur his qilingan edi. Queer-kodli belgilar ko’pincha masxara ob’ekti bo’lgan teatr madaniyatida Bhadurining ishi boshqa ahamiyatga ega edi.
Roy shunday yozadi: «Hindiston san’atida gomoseksual yoki queer o’ynash masxara qilinadigan personajlar shaklida bo’lgan joyda, Chapal ayol qiyofasiga kirdi va o’z rollarini halollik va jasorat bilan o’ynadi».
Sahna ortida Bhadurining hayoti yanada murakkab edi.
U o’z davrida o’rta sinf Bengalida ijtimoiy hayotning murakkabligi tufayli o’zini ochiqchasiga gomoseksual deb tan olmadi. Biroq, u hayratga sazovor bo’lmagan emas, muxlislar va muxlislardan mehr-muhabbat xatlari va munosabatlar bo’yicha takliflar olgan.
Bhaduri tanlab olar va mag’rur edi va shunday dedi: «Men muhabbat uchun uzr so’rashdan bosh tortaman».
Uning uzoq muddatli munosabatlaridan biri o’ttiz yildan ortiq davom etdi, hatto uning sherigi turmushga chiqib, farzandli bo’lganida ham.
Bhaduri chekkada qoldi, hozir bo’ldi, lekin hech qachon to’liq tan olinmadi va oxir-oqibat uy bekasi vazifasini o’tadi.
Uning faoliyatining pasayishi bitta voqea bilan emas, balki asta-sekinlik bilan ro’y berdi.
Ayollar sahnada ko’proq tarqala boshlagach, tomoshabinlar ayol rollaridagi erkak aktyorlarni rad eta boshladilar. Jatrani qo’llab-quvvatlagan konvensiya barbod bo’la boshladi.
Royning yozishicha, 1960-yillarning oxiri va 1970-yillarning boshlarida «jatraning mo’ylovli qirolichalari» quvib chiqarilgan.
Bhaduri bu rad etishni bevosita boshdan kechirdi. Bir chiqish paytida, keksa ayol qahramonni o’ynayotganda, uni sahnadan haydab chiqarishdi va unga loydan yasalgan piyola uloqtirishdi. Ayol ijrochilarga o’rganib qolgan tomoshabinlarga uning ishtiroki g’alati tuyuldi.
Bhadurining ko’plab zamondoshlari qashshoqlikka yuz tutdilar. Sobiq jatra yulduzlaridan biri tiktuvchiga aylandi. Yana biri choyxona ochib, yer yong’oq sotdi. Ba’zilari qo’l mehnati bilan shug’ullanishdi. Biri o’z joniga qasd qildi. Ularning hikoyalari, asosan, qayd etilmagan.
Bhaduri kutubxonalarda tozalash va chang tozalash kabi oddiy ishlarni bajarish va bir paytlar ko’chalarda yuqumli kasalliklardan himoyachi sifatida sig’iniladigan Hindu xalq ma’budasi Sitala rolini o’ynash orqali omon qoldi. Bu ijrochilar ovqat yoki mayda pul evaziga duo qilishlari odat bo’lgan xalq an’anasining bir qismi edi.
So’nggi o’n yillikda qisqa vaqt ichida ko’rinishga qaytishlar bo’ldi. Bengal kinorejissyori Kaushik Ganguli Bhadurini o’z filmlariga rolga taklif qildi.
Avvalroq, 1999-yilda, Kalkuttada joylashgan Seagull Books teatr impresariosi va noshiri Naveen Kishore Bhadurining hayotini film va ko’rgazmada hujjatlashtirgan edi. U bilan ushbu asarlar orqali tanishgan yosh avlod uni boshqacha qabul qila boshladi.
Ba’zilar uchun u queer oqsoqoliga aylandi, oson tasnifga bo’ysunmaydigan hayot kechirgan shaxs.
Royning yozishicha, «LGBTQ+ harakati Hindistonda yosh edi. Queer tarixiga chanqoq, u Chapal Bhadurini o’zining sehrli cho’qintirgan onasi qilib olganga o’xshardi».
Ammo Bhadurining o’zi yorliqlarga qarshilik ko’rsatdi. U «uchinchi gender» kabi atamalar bilan o’zini tanishtirmadi. Royning ta’kidlashicha, sahna ortida u boshqa bengal erkaklari kabi kurta va pijamada kiyingan.
Bu qarshilik uning hayotini zamonaviy talqin qilishni qiyinlashtiradi.
«U queer omon qolgan edi», deb ta’kidlaydi Roy.
Bugungi kunda gender va identifikatsiya haqidagi suhbatlar butun dunyoda dolzarblashar ekan, Bhadurining hikoyasi o’ziga xos nuqtai nazarni taqdim etadi.
U amalda gender suyuq bo’lgan, agar har doim ham nomi bilan bo’lmasa ham, ijro tarixini yoritadi.
88 yoshli Bhaduri hozirda onasining uyi yaqinidagi bir nechta blokda joylashgan qariyalar uyida yashaydi, bu uy endi unga mehmon emas. U bezovta qiluvchi geriatrik sog’liq muammolariga duch keladi va o’z xotiralari bilan birga yashaydi.
Yangi avlod uchun Bhadurining hayotini qayta ko’rib chiqish xotira haqidagi savollarni ham uyg’otadi.
Nega ba’zi ijrochilar esda qoladi, boshqalari esa unutiladi? Nega ba’zi san’at turlari arxivga kiradi, boshqalari esa ularni qo’llab-quvvatlagan odamlar bilan birga yo’qoladi?
Roy Bhadurining hayotini hujjatlashtirish orqali ushbu savollarga javob berishga yoki hech bo’lmaganda qarshi turishga harakat qiladi.
Bhaduri oltmish yildan ortiq aktyorlik bilan shug’ullangan. Har qanday o’lchov bilan aytganda, u yulduz edi. Va shunga qaramay, u ko’p yillar davomida o’zi shakllantirishga yordam bergan madaniyatning chetida yashadi.
Yangi ko’rgazmada Bombayning asrlar davomidagi rasmlar, fotosuratlar va bosmalar orqali o’tishi aks etgan.
Osiyo Fors ko’rfazidan neft va gazga katta bog’liq va tanqislik va yuqori narxlar ta’sir qila boshladi.
Urush ta’minotni siqib qo’yganda, plastik va shisha idishlar ishlab chiqaruvchilari xom ashyolarga kirishda qiynalmoqdalar.
Raja Ravi Varma tomonidan chizilgan Yashoda va Krishna o’tgan yili MF Husayn asari tomonidan o’rnatilgan rekordni yangiladi.
Tashkilot sobiq bosh direktori bilan uzoq davom etgan sud jarayonida bo’lgan.