“`html
ماذا يعني أن تعيش في المنفى؟
“عندما كنا في المدرسة، كان معلمونا يقولون أن هناك حرف ‘R’ على جباهنا – بمعنى لاجئين”، هكذا يعلق تينزين تسوندو، الكاتب والناشط التبتي.
السيد تسوندو هو واحد من حوالي 70 ألف تبتي يقيمون في الهند، منتشرين في 35 مستوطنة مخصصة.
في عام 1959، أدت انتفاضة فاشلة ضد الحكم الصيني إلى فرار الآلاف من التبتيين.
وباتباع قائدهم الروحي، الدالاي لاما، اجتازوا ممرات الهيمالايا الخطرة للوصول إلى الهند، حيث مُنحوا اللجوء لأسباب إنسانية وبسبب الروابط الدينية والثقافية المشتركة.
ومع ذلك، يؤكد السيد تسوندو أن العيش، أو حتى الولادة، في الهند لا يعني أن تكون هندياً.
يُطلب من التبتيين في الهند امتلاك شهادات تسجيل قابلة للتجديد، والتي تصدر كل خمس سنوات. يمكن لأولئك الذين ولدوا في الهند التقدم بطلب للحصول على جوازات سفر إذا كان أحد الوالدين قد ولد في الهند بين عامي 1950 و 1987، لكن القيام بذلك يستلزم التنازل عن الشهادة. يتردد الكثيرون، لأن الشهادة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهويتهم التبتية.
في يوليو، بينما كان الدالاي لاما يحتفل بعيد ميلاده التسعين، تجمع الآلاف من البوذيين التبتيين في دارامشالا، وهي بلدة هادئة تقع في سفوح جبال الهيمالايا في هيماشال براديش، وهي ولاية تقع شمال الهند. تعمل المدينة كمقر لإدارة التبت المركزية (CTA)، وهي الحكومة التبتية في المنفى.
حتى وهم يقدمون الصلوات من أجل طول عمر قائدهم، وجد الكثيرون، بمن فيهم السيد تسوندو، أنفسهم يفكرون في هشاشة الحياة في المنفى.
إن العبء العاطفي للتهجير، والغموض القانوني لانعدام الجنسية، والجغرافيا السياسية المحيطة بالدالاي لاما ألقت بظلال قاتمة على احتفالات عيد الميلاد.
استمر التبتيون في الهجرة إلى الهند لعقود بعد عام 1959، هربًا من سيطرة الصين المتصاعدة على وطنهم.
وصل داوا سانغبو، البالغ من العمر 85 عامًا، إلى دارامشالا في عام 1970 بعد أن تحمل رحلة شاقة استغرقت سبعة أيام عبر نيبال. “كنا نركض في الليل ونختبئ في النهار”، كما يتذكر.
نظرًا لعدم وجود سكن في الهند، أمضى 12 عامًا يعيش في خيمة ويبيع التوابل في القرى القريبة من دارامشالا للبقاء على قيد الحياة. وهو يقيم الآن مع ابنه وزوجته في حي يقطنه غالبية من التبتيين.
بالنسبة للكثيرين مثل السيد سانغبو، قد يكون اللجوء إلى الهند قد وفر الأمان، لكنهم ما زالوا يتوقون إلى وطنهم.
يقول باسانغ جيالبو، الذي فر من التبت إلى نيبال قبل أن يستقر في الهند عام 1990: “الوطن هو الوطن، بعد كل شيء”.
بعد خمس سنوات، رشا السيد جيالبو حراس نيباليين ودخل التبت سرًا مرة أخرى لإحضار عائلته إلى الهند. ومع ذلك، طارده رجال الشرطة الصينيون بعد وقت قصير من وصوله، مما اضطره إلى الفرار. لا تزال عائلته في التبت.
“هم في وطنهم، وأنا في أرض أجنبية. ماذا يمكنني أن أشعر غير الألم؟” يتنهد.
بالنسبة للشباب التبتيين مثل السيد تسوندو، الذين ولدوا في الهند، فإن الألم وجودي أكثر.
ويوضح قائلاً: “إن الصدمة بالنسبة لنا ليست أننا فقدنا أرضنا”. “الأمر هو أننا لم نولد في التبت وليس لدينا الحق في العيش في التبت. إنه أيضًا هذا الشعور الكبير بالحرمان من أن شيئًا أساسيًا جدًا في أرضنا وثقافتنا ولغتنا قد أُخذ منا.”
توضح لوبسانغ يانغتسو، الباحثة المتخصصة في مناطق التبت وجبال الهيمالايا، أن كونك عديم الجنسية يولد شعوراً بعدم الانتماء.
وتقول: “إنه مؤلم”. “لقد عشت كل حياتي هنا [في الهند] ولكني ما زلت أشعر بأنني بلا مأوى.”
يعرب التبتيون في المنفى عن امتنانهم للهند لتوفيرها الملاذ، لكنهم يشتكون من حقوقهم المحدودة، بما في ذلك عدم القدرة على التصويت أو امتلاك الممتلكات أو السفر بسهولة إلى الخارج بدون جواز سفر هندي.
تقول فوربو دولما: “لدينا IC [وثيقة سفر رسمية] التي تمنحها الحكومة الهندية كشهادة هوية”. ومع ذلك، غالبًا ما لا يتعرف عليها موظفو الهجرة في المطار.
يشير دورجي فونتسوك، وهو تبتي ولد في الهند، إلى أن العديد من المناصب في الشركات في الهند تتطلب جوازات سفر هندية. “بدونه، نفوت العديد من الفرص.”
في السنوات الأخيرة، هاجر عدد كبير من التبتيين في الهند إلى دول غربية باستخدام IC، والتي تقبلها بعض الدول لطلبات الحصول على التأشيرة.
غادر الكثيرون بتأشيرات طلاب أو عمل، واستقروا في دول مثل الولايات المتحدة وكندا، أو سافروا إلى الخارج برعاية منظمات دينية وإنسانية.
يعزو بينبا تسيرينغ، رئيس CTA، الهجرة بشكل أساسي إلى عوامل اقتصادية. ويقول: “الدولارات واليورو تقطع شوطًا أبعد مما هو متاح هنا”.
ومع ذلك، بالنسبة للبعض، مثل ثوبتين وانغتشوك، 36 عامًا، الذي عبر إلى الهند وهو في الثامنة من عمره، فإن الدافع شخصي أكثر.
“لم أقابل والدي وأقاربي منذ [حوالي] 30 عامًا طويلاً. ليس لدي أحد هنا”، كما يقول. “السبب الوحيد الذي يجعلني أرغب في الذهاب إلى دولة غربية هو أنه يمكنني أن أصبح مواطنًا هناك. ثم يمكنني التقدم بطلب للحصول على تأشيرة والدخول إلى التبت لزيارة والدي.”
يدرك بعض التبتيين ضرورة التحلي بالواقعية، نظرًا للضغوط الجيوسياسية السائدة.
يقول كونشوك ميجمار، المسؤول في CTA: “إذا سألت أي تبتي، فسيقولون إنهم يريدون العودة”. “ولكن في الوقت الحالي، لا توجد حرية في التبت. لا أحد يريد العودة لمجرد أن يتعرض للضرب من قبل الصينيين.”
نشأت نقطة خلاف مؤخرًا قبل أيام فقط من عيد ميلاد الدالاي لاما التسعين. وذكر أن خليفته سيتم اختياره من قبل صندوق استئماني تحت إشراف مكتبه، وهو قرار رفضته الصين، التي أصرت على أنها ستتخذ القرار بموجب قوانينها الخاصة. وصفت بكين قضية الخلافة بأنها “شوكة” في علاقتها مع الهند.
إن الموقف الرسمي للهند هو أنها “لا تتخذ أي موقف فيما يتعلق بمعتقدات وممارسات الدين والإيمان”. والجدير بالذكر أن وزيران كبيران في الحكومة الهندية شاركا الدالاي لاما المسرح في عيد ميلاده.
جلب إعلان الدالاي لاما بشأن خليفة له شعوراً بالارتياح بين التبتيين. ومع ذلك، لا يزال الغموض يحيط بالتأثير المحتمل لوفاته على الحركة التبتية.
يقول السيد تسيرينغ: “إذا أعددنا أنفسنا جيدًا من الآن، بينما قداسة البابا على قيد الحياة و[إذا] تمكن القادة المستقبليون الذين سيتبعوننا من مواصلة نفس الزخم، فأعتقد أنه لا ينبغي أن يؤثر علينا بالقدر الذي يعتقده الناس”.
إن تفاؤله لا يشاركه فيه جميع التبتيين.
يقول السيد فونتسوك: “بفضل الدالاي لاما الحالي، لدينا هذه الفرص والموارد”. ويضيف أن العديد من التبتيين يخشون أنه بعد وفاته، قد يفقد المجتمع الدعم طويل الأمد الذي حافظ عليه.
تابعوا بي بي سي نيوز الهند على إنستغرام، يوتيوب، X و فيسبوك.
هناك خطر من تصاعد التوترات المجتمعية في إيبينغ، كما تقول السلطة.
وصف وزير حكومي الرقم بأنه “غير مقبول” لكنه قال إن حزب العمال “يحرز تقدمًا”.
وعد السير كير ستارمر “بسحق العصابات” التي تهرب الناس عبر القنال الإنجليزي.
أعاقت الأمطار الغزيرة والطرق المغلقة عمليات الإنقاذ في موقع الكارثة.
تعالج الهند مشكلة جعل الذكاء الاصطناعي يترجم بين لغاتها ولهجاتها العديدة
“`